文／李文屏（作家、神國雜誌特約撰述）
站在永恆的聖者面前，人就會有所改變。──傅士德
有一些人，近距相處，讓人如沐春風，不知不覺受其感染，言談舉止間便也有了春風的氣息，可謂近朱者赤，近芝蘭者香。
這是神希望人親近祂的一個原因。摩西在西奈山與耶和華共處40晝夜，下山來臉上發光（參考出埃及記34:28-35），那是由人的身上折射出神的榮光。多年前，我曾在一個小組聚會中偶遇一位無名宣教士，初見之下甚是驚訝，好像她的全身散發著微妙而神聖的柔和輝光，讓我驚歎人的精神可以如此「美貌」。
這樣的體驗似乎有些神秘，也並不常見。摩西常常與神同行，但聖經只在一處提到他進入神的同在後，臉上發光。不過，當人靠近神，神的光就會照在他／她的心上，由心及行，由裡及外，人的生命就有了另一種可見、可喜的變化，如傅士德所言：「站在永恆的聖者面前，人就會有所改變。」
聖者無所不在、無限豐富的特性，讓人站在祂的面前有了很多方式。每一種性情的人，都有最恰如其分的途徑靠近祂；而「自然」之途，跨越人的性情，能將不同的人都帶至祂的面前。
自然的神聖特性
慈愛的父母在孩子出生前，先精心預備孩子生活的環境和家園。這正是神造人之前所做的。祂為人預備了自然與萬物，以潤物細無聲的方式，將祂神聖的愛與智慧滲透於天地之間。這是為甚麼人進入自然時，無論認不認識神，都會得到沁潤和啟發。自然，從誕生的那一天起，就因為出於聖者、富含聖愛與智慧而具有神聖的特性。
因此，自然科學─當人的智慧窺見神的定律時的發現─可以不斷發展；人文之花─得到自然啟發的靈思斷想─也不斷盛開。無數王羲之們「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」而「游目暢懷」；無數善悟者也借景抒情、藉物說理，得到人生的觀照，如周敦頤說自己「獨愛蓮」，因見蓮「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，是「花之君子者」；而臨摹自然的各樣藝術更是無需多言。
對於化育在自然中的神聖之愛與智慧，有不少耳聰目明者能確切心領神會，如聖伯爾納鐸（Saint Bernard of Clairvaux）。他說：「我在樹林和原野學到了神聖的科學知識和聖經的道理」；看到「恩典之河不能往山上流，不能流上驕傲之人心中陡峭的懸崖」；體會到「你不能從大師那裡學到的東西，藤蔓和樹木會教給你」，「你在樹林裡面找到的東西會比書籍裡面多。」
當滿腹經綸容易讓人仰鼻傲世，包括靈性方面更隱蔽的自驕，親近自然的伯爾納鐸避免知識的陷阱和靈性的自驕，發出肺腑之言：人的「三樣最重要的美德是：謙卑，謙卑，以及謙卑。」
保羅說，自然是造物主永能與神性的彰顯（參考羅馬書1:20）。心中有神的人，當進入自然這一神為人預備的神聖空間，會更敏覺於神的臨在與啟示，所以神學家馬丁路德「在春天的每一片樹葉上」，都看到「主對復活的應許」。
自然作為上帝的親手傑作，其大美往往讓人屏住呼吸，頓生崇敬。以上帝之愛為力量源泉的作家、詩人安潔羅（Maya Angelou）感歎：「生命不在於你呼吸的次數，而在於有多少讓你屏住呼吸的時刻。」因為奇妙的自然而看到偉大的神，就是這樣讓人屏息的時刻。即使不完全認識神的人，也會因為自然的神聖特性而靠近祂，如理性的哲學家康德，因為「頭頂的星空和心中的道德律」而心生敬畏，推論出上帝的存在。
都說上帝留下了兩部書：有字的《聖經》與無字的自然。人靈修往往是讀聖經，不多的人會真的以「讀自然」來靈修，而且「讀你千遍也不厭倦」。那些雙修聖經與自然的人是有福的，他們能更多地親近神。
基督徒，顧名思義，基督的「徒弟」，效法基督的人。故其靈修進步的尺度就不在於外在行為上是否多做一些善事─因為「做」是非常表面的行為，甚至是可以假裝的─而更在於內在生命（靈性）是否越來越像基督。裡面改變了，外在的行為、態度等自然就有體現，包括做善事。
這正是神的心意。舊約的種種律法在於規誡人的行為（外在表現），卻因在救贖和讓人得生命的事上「軟弱無能而廢掉了」，「一個更好的指望被引進來」（參考希伯來書7:18），就是神將愛子賜給人作代罪者與救贖者，為的是讓得蒙救贖的人可以自由「效法祂兒子的模樣」（參考羅馬書8:29）。這成為基督徒靈修的主旨。
而效法必須始於聽從，所以神吩咐門徒「要聽從祂（基督）」（參考馬太福音17:5），基督也用「效法」的教法培育門徒，對他們說：「你們當……學我的樣式」（參考馬太福音11:29），「照著我向你們所做的去做」（參考約翰福音13:15），「我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」（約翰福音13:34）
靈修既然是要效法基督，那麼耶穌基督的「樣式」是怎樣的？
在祂的豐富中，我們至少可以看到（但不局限於）以下一些特徵：
1. 心裡柔和、謙卑。（參考馬太福音11:29）
2. 饒恕，哪怕是殘傷和奪去自己性命的人。（參考路加福音23:34）
3. 對神、對人主動的、深到捨命的愛。（參考馬可福音14:41；10:18）
4. 慈悲，關注人心靈和身體的需要。（參考馬可福音6:34；馬太福音14:14）
5. 對神深刻的信靠，相信神凡事都能，並在祂背過臉去不看自己的時候，也可託付靈魂。（參考馬太福音19:26；路加福音23:46）
6. 常常與神獨處。（參考路加福音3:21；5:16；6:12）
7. 體恤並建立人（彼得三次不認祂，祂建立彼得為教會的磐石）。
8. 以俯身服事的方式來領導。（參考約翰福音13:15）
9. 常常為人、為事禱告。（參考路加福音22:32；23:34；24:30）
10. 出於愛對神順服，哪怕是赴死，並死於酷刑。（參考路加福音22:42）
這麼一看，我們難免疑惑了：人能效法到位嗎？能做到嗎？
答案是：不能。
這就帶給基督徒靈修一個特點：絕不是單靠自己的力量來增加靈命的程度，以致可以像基督那樣去愛、去信、去捨己、去尊榮上帝，並讓人獲益。不，人靠自己做不到。基督徒靈修的實質與根本是：由聖靈帶領，由聖靈幫助，由聖靈成全，人所要盡的本分是有被帶領、願順服的意願，和與之相符的行動。基督說：你們要到我這裡來得生命（參考約翰福音5:40）。到祂那裡去，就是「站到永恆的聖者面前」，就是像葡萄枝子連到葡萄樹上，讓葡萄樹的生命流到自己身上。
所以，靈修是一種神與人的「合作」。人是有靈性的「陶泥」，可以選擇是否願意順從陶匠的手指。當願意順服，陶泥就能在陶匠手指的引導中成型，並脫胎換骨，在「火」─各種生活、服事的際遇中，出落為陶瓷精品。
如此的神、人合作，人雖為主體，聖靈則為主導，所以靈修之果可說是「聖靈的果子」，其構成的成分「就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（參考加拉太書5:22-23）它們會構成陶瓷上獨特的圖案，具有「信、望、愛」三大特點（參考哥林多前書13:13），其中，信心的「創始成終」都在於基督（參考希伯來書12:2）。
靈修既然是跟隨聖靈帶領的行為，那麼安靜下來聆聽聖靈的「聲音」就成為必須，所謂「沉默有時，說話有時」（參考傳道書3:1）。這也正是耶穌基督所立下的榜樣，祂常常放下一切事奉，退到曠野（自然）禱告，與神相會、對話。（參考馬太福音5:1；路加福音5:16；6:12）
的確，心懷聖者進入自然，就是進入與神的對話和會晤中，就是葡萄枝緊緊聯結葡萄樹，就是讓生命進入一種靈修狀態。
本文取材自《神國》季刊。該雜誌為「神國資源為基督協會」之代表性刊物，強調以前瞻力、突破力、挑戰力、感動力、知識力、行動力兼具的内容與風格，召喚讀者以信仰視角，關注人才、外展、文化、關係與社區議題。該協會每年在美國賓州、臺灣舉辦「文化實務營」。索閱《神國》雜誌及報名營會，請上網
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